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李阳冰
石作张爱儿
东阁
面东碑
韩择木八分书
王据撰
天台智者大师碑
张芬书
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梁中效
|五明研究|
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的中国化奠定了纯思辨的基础，也为佛教的中国化开拓了的发展方向和前进的道路。应当说，日后兴起的天台、华严、三论，尤其是禅宗等中国化的佛教，无不同僧肇的思想有千丝万缕的联系。
僧肇其人其事
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麻天祥
五明研究
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喇嘛教的流弊，转而支持汉地传统的佛教各宗派，因此喇嘛教在内地渐衰，而禅、净、律、天台、贤首诸宗逐渐恢复发展，长安佛教各宗也有了微弱复兴的迹象。其中禅宗和净土宗在最为流行。与此同时，很多寺院获得重修和...
增勤法师
|五明研究|
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呈拳。 红炉点雪难留迹，正眼添沙枉度年。 白象频频辉昼永，青狮隐隐灿云边。 天台南岳虽名胜，行愿宏深是普贤。[[27]] 从“趋步相寻到古滇”推断，此妙瑞禅人就应是一位追随虚云至于云南的峨眉山...
段玉明
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》等。近代则有《金山江天禅寺规约》、《高旻寺规约》《云居仪轨》等流传。此外，其他宗派也有仿效禅林清规而制定规制者，如律宗的省悟作《律苑事规》三卷，天台宗的自庆作《教苑清规》一卷等。所以，清规虽为百丈...
牛延锋
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46]]
丛林教育模式下，一位法师往往要拜很多师父、遍参许多高僧,最后才成为一名大家。虚云一生拜师或亲近的高僧主要有涌泉寺常开上人、鼓山妙莲和尚、天台融镜法师、焦山大水和尚、金山寺观心和尚及新林寺...
胡孝忠
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之言以证明：“禅者，净土之禅。净土者，禅之净土也”。
理一心的学说本是净觉仁岳、天如、性澄等大师，为了完成台净融合而开创的说法。其本意是为了以一心三观之天台实相观法统摄净土念佛。而莲池大师则以...
宗淼
|五明研究|
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重点文物保护单位。
山西唐代木构建筑除以上两处外，还有芮城县城北四公里处的广仁王庙(俗称五龙庙)正殿，平顺县王曲村的天台庵正殿。
五代时期的建筑有三座，即平遥县镇国寺万佛殿、平顺县大云院正殿...
不详
|五明研究|
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人，后以智顗为主开天台一宗。隋朝时南岳有禅宗、华严宗、律宗、净土宗。唐鼎盛时，南岳有“十大丛林”、“八百茅庵”、“僧海”之誉，怀让、道一、希迁皆为禅宗祖师。唐末武宗抑佛兴道，南岳寺院亦改道观。宋复旧制...500多人。1994年，该寺僧人主持了在南岳庙举行的“吉祥香火”法会，是年该寺常住僧人54人。
福严寺在掷缽峰下，地属南岳镇白龙村。南朝陈光大二年（568），天台宗三祖慧思和尚始建，初名三生藏，后名...
周可
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古来中国很早就开始使用，特别是在南北朝末期至隋唐时，佛教开始“中国化”。有天台宗、华严宗的学者们，在解释佛教经典的思想，要约地用到名、体、宗、用、教等来说明经典的教理。不久便开始有“宗”与“教”逐渐被...
利生法师
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